GRIMSON INTERCULTURALIDAD Y COMUNICACION PDF

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Author:Samumuro Vogis
Country:Turkmenistan
Language:English (Spanish)
Genre:Environment
Published (Last):6 December 2010
Pages:257
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Las desigualdades econmicas y polticas entre pases y clases sociales se incrementan mientras crecen los reclamos de autonoma poltica o reconocimiento cultural de los diversos grupos: movimientos indgenas y de mujeres, minoras tnico - nacionales y de migrantes reclaman no slo sus derechos a la igualdad sino tambin sus derechos a la diferencia.

El mundo actual resulta incomprensible sin atender a las relaciones entre grupos, sociedades y culturas. Relacin es la palabra clave. En sus mltiples formas: contacto, alianza, sometimiento, conflicto, exterminio.

Los estudios se desplazaron de las comunidades a las relaciones de comunidades, de lo grupal a lo intergrupal, a las relaciones intersocietales e interculturales. Otro desplazamiento conceptual implic dejar de concebir a las comunidades como entidades fijas y objetivas, reponer el carcter de imaginacin que implica el sentido de pertenencia colectivo. Estos desplazamientos fueron decisivos en un contexto mundial de nuevos agrupamientos tnicos y nacionales, atravesando por un amplio proceso de culturalizacin de las disputas polticas.

Nuevos colectivos de identificacin surgen en las ms diversas ciudades. Estos procesos se designan a travs de conceptos etnognesis o etnicizacin, que dan cuenta de la construccin de grupos sociales como agrupamientos de identidad.

La cultura aparece en el centro de la arena de las luchas de poder. La interculturalidad abarca un conjunto inmenso de fenmenos que incluyen la convivencia en ciudades multitnicas, Estados multitnicos, proyectos empresarios, turismo, la vida fronteriza, los medios masivos de comunicacin, etc.

La interculturalidad incluye dimensiones cotidianas de extraamiento frente a la alteridad, desigualdades sociales, as como dimensiones polticas, grupales y estatales, de reconocimiento e igualdad. La diferencia cultural vivida en la cotidianidad puede llevar o ser utilizada como excusa para desarrollar polticas discriminatorias; conflictos sociales pueden llevar a inventar o recrear supuestas diferencias culturales; polticas estatales pueden tener impacto en prcticas cotidianas de relacionamiento, reconocimiento o exclusin.

Una gran parte de los estudios de comunicacin an presuponen que las culturas contemporneas son un producto de procesos tecnolgicos y de los contenidos difundidos en los medios masivos. Los procesos comunicativos son una dimensin de los procesos socioculturales. Por lo tanto, es necesario empezar por la sociedad y la cultura. Captulo 1: Cultura, Nacin y campos de interlocucin Recorrido sobre el concepto de cultura, los modos de identificacin y sus usos con relacin al estudio de las naciones.

Las diferencias entre las naciones es considerada a partir de concebir a los Estados nacionales como organizadores de su diversidad interna. El nfasis se coloca sobre los procesos de constitucin de los espacios nacionales como campos de interlocucin, es decir, a la institucin de lenguajes especficos para hacer referencia a la diferencia y a la desigualdad.

Se critica la concepcin de culturas nacionales como un conjunto de rasgos y se hace hincapi en la posibilidad de concebir a los Estados nacin a partir del hecho histrico de que diversos grupos, con intereses contrapuestos, comparten la forma en que las disputas entre ellos deben realizarse y expresarse.

Cultura Algunos antroplogos acuerdan que la cultura, como objeto de estudio, es aquello que distingue a la humanidad del resto de los seres vivientes, separndolos del estado de naturaleza. La cultura se presenta como constitutiva del ser humano. Todos los seres humanos tienen cultura: sea entendida como estilo de vida de un grupo, patrones de conducta, valores y significados, conocimientos, creencias, artes, leyes, moral y costumbres y pueden ser variables entre los seres humanos.

La definicin antropolgica clsica de la cultura ha puesto el nfasis en la homogeneidad y uniformidad de cada uno de los grupos. Segn una serie de autores, la cultura sera un tropo ideolgico del colonialismo, clasificando y encerrando pueblos perifricos en espacios de sujecin y legitimando las desigualdades caractersticas del funcionamiento del capitalismo occidental.

La cultura es una herramienta esencial para la fabricacin de alteridades. Los crticos del concepto de cultura apuntan contra considerarla objetiva, reificada, esencial, primordial, homognea, sistemtica. Otros autores, que rechazan las concepciones reificadas de la cultura, sostienen que hay una vasta historia de crticas a la cultura que deriv de conceptualizaciones, antes que a la renuncia a utilizar el concepto.

Con relacin al debate sobre el uso de concepto cultura, se ha sealado que existen abolicionistas y reformistas. Las conceptualizaciones homogeneizantes y reificantes de grupos o sociedades que se manifiestan en frmulas del tipo los guaranes son o los argentinos son deben quedar atrs. Esos modos de tipificacin y operaciones de esencializacin son incapaces de separar lo natural y lo social, lo biolgico y lo cultural. El concepto de cultura es potenciado a travs del uso sistemtico de dimensiones temporales y espaciales.

La cultura es histrica y ninguna sociedad puede comprenderse sin atender a su historicidad, a sus transformaciones. A su vez, toda sociedad se ubica en un espacio y se encuentra en interrelacin con otras sociedades. Esa interrelacin hace imposible una homogeneidad cultural.

A pesar de la heterogeneidad cultural de cualquier sociedad o grupo, es riesgoso pasar por alto dos cuestiones: Existen experiencias histricas compartidas que constituyen la base tanto de sentidos comunes como de ciertas prcticas cotidianas. Cultura, en este caso, da cuenta de aquello que dos grupos comparten y que hace posible que desarrollen un conflicto por el cual necesitan comunicarse.

Una sociedad comparte una serie de presupuestos, sentidos y prcticas que son la base de disputas en el interior de esa sociedad de otros presupuestos, sentidos y prcticas. Cuando dos personas o grupos de diferentes zonas del mundo entran en contacto, ambos reconocen que estn en presencia de una cultura diferente El concepto de cultura es til para entender cmo se originan las diferencias y los conflictos en una sociedad, as como para analizar las relaciones entre personas y grupos que hablan idiomas diferentes En una sociedad no es posible cualquier representacin.

Es poderosa la creencia social de que el conglomerado de seres humanos perteneciente a un Estado nacional posee una cultura homognea que sera la causa de la existencia de ese Estado. Esa pretensin de homogeneidad cultural constituye un instrumento de legitimacin del poder estatal. La pretensin de definir una identidad argentina uniforme e inmutable debe comprender como un acto poltico. Categoras de identificacin Confusin entre cultura e identidad El contacto entre grupos era considerado a partir de conceptos como aculturacin, asimilacin o integracin.

Se supona que grupos en contacto podan tender a conformar una sociedad nica que tendra una cultura uniforme y una identidad derivada de esa cultura. Tuvieron dos presupuestos equivocados: 1. Una teologa de esa transformacin afirmaba que las sociedades nacionales terminaran por homogeneizarse, los pueblos aborgenes por occidentalizarse y los migrantes por integrarse.

Que las culturas eran comportamientos estancos que se modificaban tambin homogneamente en la situacin de contacto. Ningn grupo y ninguna persona tiene una identidad, ninguno de ellos alguna esencia. Las personas y los grupos se identifican de ciertas maneras o de otras en contextos histricos especficos y en el marco de relaciones sociales localizadas.

El primer elemento de toda identificacin es su carcter relacional: al mismo tiempo que establece un nosotros define un ellos. Los seres humanos han organizado sistemas de similitudes y diferencias a partir del conocimiento de los otros, otros organizados de manera diferente a un nosotros. La sociedad slo es posible si los individuos y las cosas que la componen se encuentran repartidos en diferentes grupos, es decir, clasificados, y si esos mismos grupos se encuentran clasificados unos con relacin a otros.

Hay diversas categoras histricas de pueblitud que resultan de momentos diferentes y de composiciones alternativas del sistema mundial y que se reproducen en las prcticas de la vida cotidiana. Ms que haber etnias distribuidas por el mundo, existen grupos de personas que se constituyen como etnias, as como naciones o razas. BARTH Propona considerar el hecho de compartir una cultura comn ms como una implicacin o un resultado que como una caracterstica primaria y definitiva de la organizacin del grupo tnico.

Distingua entre la organizacin tnica de un grupo y la identificacin tnica de los individuos y la as llamada cultura objetiva, perceptible, investigable a travs de la cual los grupos tnicos eras definidos conceptualmente.

Para Barth, un grupo tnico es una forma de organizacin social en la cual los participantes por s mismos hacen uso de ciertos rasgos culturales de su pasado.

Estos rasgos son postulados como emblemas externos lengua, vestimenta, etc. Las fronteras de los grupos tnicos no eran fronteras espaciales, sino distinciones colectivas de grupos sociales y la distribucin de rasgos culturales. Eran situacionales y no primordiales, que la comunicacin y el contacto entre los grupos no implicaba una tendencia a la homogeneizacin y que la etnicidad puede ser mejor comprendida si se la analiza como una cuestin de organizacin social.

La propia dinmica de la interaccin cotidiana plantea un crecimiento de roces y conflictos. Las identificaciones diferenciales que surgen y se negocian no son producto de una realidad anterior de culturas homogneas, sino que se vinculan a intereses de grupos y a sus necesidades de organizacin social. No es el aislacionismo sino el contacto lo que permite que el grupo se afiance y la diversidad se mantenga. La globalizacin misma genera homogeneizacin. En la actualidad existe un amplio consenso acerca de la imposibilidad de una definicin objetiva y esttica de la identidad de cualquier grupo humano.

Ningn grupo humano es esencial o naturalmente tnico, nacional o racional, sino que esas categoras refieren a los modos en que un grupo se vincula a los otros en un momento histrico. Las adscripciones identitarias son producto de construcciones, imaginaciones e invenciones.

La produccin de la diferencia es constitutiva de toda relacin de desigualdad. No hay identidad fuera de las relaciones de poder.

De las diversas construcciones sociales de culturas e identidades, interesa la nacin en sus dos dimensiones: 1. La nacin como sentido de pertenencia como referencia identitaria. La nacin como un organismo especifica de la heterogeneidad y la desigualdad en una sociedad determinada.

Ficcin y realidad en la imaginacin nacional Contexto: 2 Guerra Mundial. Franz Boas, fundador de la escuela histrico cultural o culturalismo, convirti a las naciones en objeto de anlisis inaugurando los estudios de carcter nacional. Cada pas y sus habitantes comenzaron a ser considerados universos culturales Las fronteras entre pases fueron traducidas en trminos culturales y las fronteras culturales definidas en trminos nacionales, delineando as, los lmites de las nuevas unidades de anlisis.

Esto implicaba una culturalizacin de las fronteras polticas entre Estados y el presupuesto de que todas las sociedades tenderan a percibir y establecer diferencias entre sus modos de ser y hacer y aquellos de sus vecinos lo que implicaba naturalizar y universalizar la nocin de carcter nacional.

Se ha desarrollado desde los aos ochenta una perspectiva relacional vinculada al constructivismo histricos. Hobsbawn rechaza considerar a la nacin como una entidad primaria e invariable y plantea que hay un carcter artefacto, invencin e ingeniera social que interviene en la construccin de naciones. Los Estados nacionales fueron construidos a partir de un lmite externo con otros Estados y las identificaciones nacionales se han construido por contrastes con otras naciones, que se supone que tienen su propia historia y su propia cultura.

No se debe concebir a las identidades nacionales en s mismas sino en procesamiento y en definicin con relacin a las fronteras, tanto polticas como identitarias que no siempre coinciden.

Puede entenderse por nacin una categora de clasificacin de grupos humanos que implica un sentimiento de pertenencia a una comunidad horizontal. El parmetro nacional establece territorios de autoridad y legitimidad a travs de las categoras que fija, y que hace que esas categoras parezcan a la vez natural y socialmente reales.

El nacionalismo es la utilizacin poltica del smbolo nacin a travs del discurso y la actividad poltica, tanto como el sentimiento que atrae a la gente a responder al uso de ese smbolo. Nacin y nacionalismo son parte de una dimensin ideolgica y un sistema clasificatorio que se articula con la afectividad. La nacionalidad se refiere al acceso y los derechos de ciudadana y es la vivencia subjetiva de la nacin como parmetro de relacin e interaccin entre personas y grupos sociales.

Campos de interlocucin, caja de herramientas y sentido El estudio de las naciones platea una tensin compleja entre homogeneidad y heterogeneidad, uniformidad y diversidad. El modelo de Segato reintroduce en el centro la relacin entre cultura, nacin y Estado.

El Estado nacional ha tenido un papel clave como productor de diversidad, como forjador de alteridades, dando forma al otro00 interior por su capacidad de interlocucin Las naciones son campos de interlocucin en las cuales el Estado es un interpelador central.

Cada Estado nacional ha tenido estrategias de unificacin y los diversos sectores sociales respondieron de diferentes formas a estas polticas. De esas tensiones sociales surgieren formaciones nacionales de diversidad que establecieron culturas distintivas, tradiciones reconocibles e identidades relevantes en el juego de intereses polticos.

La idea de nacin se vincula a tres conceptos relacionados: campo de interlocucin, caja de herramientas identitaria y sentidos de las categoras. Cualquier grupo humano y cualquier persona se encuentra, en un contexto espacio - temporal determinado, dentro de un campo de interlocucin especfico. Un campo de interlocucin es un marco dentro del cual ciertos modos de identificacin son posibles mientras otros quedan excluidos.

Entre los modos posibles de identificacin, existe una distribucin desigual del poder. Cada Estado nacional constituye un campo de interlocucin en el cual los actores y grupos se posicionan como parte del dilogo y el conflicto con otros actores y grupos.

El Estado como campo de interlocucin tiene relevancia poltica, cultural, cognitiva y afectiva. La historizacin de los campos de interlocucin es fundamental para no caer en esencializaciones y tipificaciones que anulen el hecho de que, as como hay disputas dentro de un campo de interlocucin, tambin hay luchas sobre la propia definicin del campo. Casi todo nuevo movimiento o actor social busca producir una modificacin en el campo para lograr constituirse como interlocutor legtimo.

La relevancia de la historizacin tiene otro aspecto.

DIANA FONTANEZ PDF

Interculturalidad y Comunicacion - Grimson

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